八仙
八仙是中国神话传说中的八位仙人，“八仙”一词最早出现在东汉牟融《理惑论》是最早有“八仙”记载的文献，有:“王乔、赤松、八仙之，神书百七十卷。”八仙之名，明代以前说法不一，有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明代吴元泰《东游记》始定为：铁拐李（李玄）、汉钟离（钟离权）、张果老老（张果）、吕洞宾（吕岩）、何仙姑（何琼）、蓝采和（许坚）、韩湘子、曹国舅（曹景休）。
“八仙”都有各自的特点：铁拐李容貌奇特，能借尸还魂，主要法器是铁拐。汉钟离能飞剑斩虎，点金济众，有治恶济善之德，主要法器是蒲扇。蓝采和放荡无羁，周游天下，表现出争取自由的性格，主要法器是花篮。张果老精通万法，变幻莫测，主要法器是毛驴。何仙姑坚贞不嫁，具有女性在婚姻恋爱问题上的新观念，主要法器是荷花。吕洞宾文武皆通，身兼数艺，主要法器是宝剑。韩湘子排难去险，见义勇为；曹国舅刚正不阿，平易近人，也善济贫穷。
八仙的传说源远流长，其产生、演变、形成和发展，经历了一个漫长的过程，其文化内涵也伴随着历史的发展不断地变化。其历史过程大致可概括为三个时期：唐至元是八仙群体的准备和萌芽时期；元、明两代，则是八仙群体形成、定型和兴盛的时期；明代至今，乃八仙群体的新发展时期。著名学者浦江清在《八仙考》中指出：“考近世八仙的起源及其汇合的原因，当与绘画及戏剧上求之。“他认为，八仙社是八仙形象出现的直接原因。
“八仙传说”经过千百年来的演化和历代文人骚客的添加和改编，流传至今已有无数的故事在民间流传文学作品。这些传说故事内容丰富、和类繁多，情节曲折为小说、诗歌、戏曲、影视等各种艺术作品提供了丰富的创作素材。八仙信仰在其特定的环境的下形成了其独特的文化，而八仙文化在蓬莱一带流传尤为鼎盛。
起源
目前对于公认的八位神仙人物的记载出处不一。“八仙"一词最早出现在汉末三国时期，但当时并无实指。后来的版本中对于八仙的具体组合也存在差异。直到吴元泰的演义小说《东游记》问世后，八仙组合才固定。分别是铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、何仙姑、韩湘子、蓝采和、曹国舅八人。其中七男一女，唯一的女仙则是何仙姑。
汉钟离，本名钟离权，为唐末五代十国人。《宣和书谱》中说：“神仙钟离先生，名权，不知何时人。间出接物，自谓生于汉。吕洞宾的历史原型人物是唐末诗人吕岩，得道成仙之后具有书生气质、道士身份而兼有侠义精神。韩湘子，本名韩湘，是唐代大文学家韩愈的侄孙，韩愈著名的“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”一诗，就是写给这位侄孙的。何仙姑原名叫何秀姑，于唐代开耀年间出生在增城小楼镇一户普通人家里，秀姑自幼聪慧过人，知书达礼，孝顺勤劳，时常帮助父母操劳家务，还在村里行善积德，深得村民喜爱。曹国舅本名曹，是宋初名将曹彬之孙，赵祯（赵祯）曹后之弟。铁拐李未见史籍有何记载，大概是一个传说中的人物。据《唐书》记载，张果老老本名张果老，相传他是唐代邢州人，今广宗县张果寨是其家乡。蓝采和据南唐沈汾的《续仙传》记载，称“不知何许人也”。
历史演变
东汉牟融《理惑论》是最早有“八仙”记载的文献，有:“王乔、赤松、八仙之箓，神书百七十卷。”八仙作为一个群体登上历史舞台，始于宋、元，明清时期不断完善，但八仙的具体组合，不同的时代的记载，略不相同。其后还出现有“准南八仙”“饮中八仙”“蜀中八仙”等八仙。
汉代淮南八仙
“淮南八仙”是指汉代跟随淮南子学道的八位仙人，即苏飞、李尚、左吴、田由、晋昌、雷被、毛被、伍被（高诱注《淮南子序目》）。
晋代蜀之八仙
晋代谯秀所著《蜀纪》中，载有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隐于鸿，今青城山也；次老子（老子），生于蜀；三董仲舒，亦青城山隐士；四张道陵，今鹤鸣观；五庄居平，卜肆在成都；六李八百，龙门洞在成都；七范长生，在青城山；八尔朱先生，在雅州。”
唐代饮中八仙
唐五代时期的 “八仙” 大多是指世俗生活中的人物。杜甫的《饮中八仙歌》，分别是李白、贺知章、李适之、李琏、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂。
宋金社火
宋代社火表演中出现“八仙道人”，此时的八仙道人未明确具体人物，但从南宋《八仙庆寿图》、金朝侯马墓、董明墓中的八仙砖雕中有关于“八仙”的图像，学者尹蓉认为砖雕八仙即为民间社火表演中的八仙。虽然形象还没有最后确定下来，但是可以从他们身上略见到后世八仙的身影。吕洞宾的“仙风道骨”，汉钟离的“坦胸露腹”“双丫髻”，曹国舅手持篱的模样，铁拐李的“蓬头垢面”、手拿“葫芦拐杖”等形象已是后人熟悉的装扮了。
元明杂剧八仙
在元明八仙杂剧中，八仙主要有三种组成形式。第一种，以马致远《吕洞宾三醉岳阳楼》为代表，其中的八仙为：汉钟离、铁拐李、蓝采和、张果老、徐神翁、韩湘子、曹国舅、吕洞宾。第二种，以元岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》杂剧为代表，其中的八仙为：汉钟离、吕洞宾、张四郎、曹国舅、蓝采和、韩湘子、张果老、铁拐李，比前一组少徐神翁，但多了张四郎。第三种，在范康《陈季卿悟道竹叶舟》中，何仙姑偶然代替曹国舅出现一次，此剧中八仙为：汉钟离、吕洞宾、铁拐李、蓝采和、韩湘子、张果老、徐神翁、何仙姑。
明代吴元泰《东游记》
直到吴元泰的演义小说《东游记》问世后，八仙才固定，并排定顺序：铁拐李，钟离权，蓝采和，张果老，何仙姑，吕洞宾，韩湘子，曹国舅。
形象分析
钟离权
钟离权，也叫汉钟离，是吕洞宾的师傅。他时常是袒胸露腹，手摇棕扇，大眼睛，红脸面，头上扎两个丫髻，神态自若，为一闲散汉子。汉钟离的传说，最早出现在北宋年间。据说其祖先是咸阳市人，农历四月十五这天，一位巨人的到来，让汉钟离提早出世，并展现了异于常人的才能，凡事都能权衡轻重，故名“权”。至元代，汉钟离的角色变成了神仙。元代道士赵道一《历世真仙体道通鉴》卷三十一中有汉钟离成仙的传说：汉钟离出生的时候，有“异光数丈，状若烈火”。第七日，忽然开口说话，声如洪钟，并喊出“身游紫府，神游玉京”的莫名之话。在《历世真仙体道通鉴》和《金莲正宗记》都有提到钟离权在终南山凝阳洞受到王玄甫王玄甫的传道，并且他曾在晋州羊角山、寿春县紫金山悬钟洞、邹城峒山紫金四皓峰等多处隐居。最终在崆峒山紫金四皓峰得玉匣秘诀，成为仙人。相传，钟离权成仙后，十试吕洞宾，才度吕成仙。
钟离权开创了道教钟吕派丹道学术的基本构架，他为道教“北五祖”之一，著有《灵宝毕法》传世。
铁拐李
铁拐李，又称李铁拐。相传姓李，名玄，又叫李凝阳、李孔目或李洪水。传说他本来长得十分魁梧，相貌堂堂。据王建章所撰的《历代仙史》介绍，其擅长将元神游离出身体。传说，其为赴老君约，将灵魂游离出身体，并叮嘱徒弟守护自己的身体，如果到了七天还没还魂，就烧掉自己的身体。但到第六日，其徒弟因母亲病危，在第七日上午，便匆匆将其身体焚化，等铁拐李于第七日下午回来之时，发现没有身体可以依附，无奈之下投于一饿身上，从此便有了跋脚铁拐和蓬头垢面的形象。李铁拐还常背一葫芦，据说里面装有仙药，下降人间时专门用来治病救人。
张果老
张果老，姓张名果。据史书记载，确有其人。原为唐代道士。擅长法术，常隐居在恒州中条山，往来汾晋之间，世人相传他活了数百岁，故尊称为张果老。有现存最早记载张国老事迹的是唐李德裕的《次柳氏旧闻》一书，此传说中，张果是武则天、李隆基时的“异士”。后来，唐代郑处海所撰写的《明皂杂录》，完成了张果老从异士向神仙的转变。其形象在《明争杂录》中已基本定型。
民间传说他常背负一道情简，倒骑白驴，云游四方，官唱道情，劝化度人。“骑着毛驴看唱本一一走着瞧”一语即源于此他所乘白驴，日行万里，夜间折叠如纸，放于箱中，白天用水含在口中喷洒它，则还成一驴。
韩湘子
韩湘子，是八仙中的斯文公子，他的形象常为一手执长笛的英俊少年。本名韩湘，是唐代大文学家、刑部侍郎韩愈的侄子。他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》，记载了韩湘子“能开顷刻花”的传说。
传说中，韩湘子喜好钻研道学，勤于修炼，其叔韩愈常规劝于他，韩湘子却说：“我所学跟您不一样”，惹得韩愈发怒斥责。之后，在机缘巧合下得到了钟离权、吕洞宾二仙的真传，最后修成正果，成为八仙之一。韩湘子成仙后，多次想要度其叔韩愈，多以失败告终。直到韩愈在潮阳任职时，碰到了雪灾，路面难行，韩湘子出面解救，才使韩愈最终感化，也修道成仙。
吕洞宾
吕洞宾名岩，字洞宾，号纯阳子，为蒲州蒲坂县永乐镇招贤里人。吕洞宾虽为钟离权的徒弟，但却是八仙之首，并同其师一样被道教遵奉为“北五祖”之一。元人赵道一《历世真仙体道通鉴》中说吕洞宾因屡试不第心情烦闷，在酒肆中休息，钟离权施法让吕洞宾做了黄粱一梦，梦中吕洞宾享尽荣华富贵，却很快被免官流放，醒来一看黄梁饭还没有做熟，于是追随钟离权去钟南山修道。钟离权收徒吕洞宾后，还十试吕洞宾，考验他是否有足够的信念修习道术。最终，吕洞宾通过考验，度化成仙。
宋代，吕洞宾被封为“妙通真人”。元代封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。又曾传度刘海蟾、王重阳，开道教北宗。王重阳创立全真道后，又奉他为“北五祖”之一，故尊称为“吕祖”。
何仙姑
何仙姑，八仙中的唯一女性。据载：何仙姑，原名何秀姑，生于唐武则天朝某年农历三月初七日，出生时紫云绕室，头顶有六道毫光，闪闪发亮。从小就智慧敏捷，聪明过人，与众不同。十五岁时，梦见神人教她食云母粉，于是轻身如飞，往来山顶。每天早上外出，晚上采山果归事孝母亲。后来辟谷，言语异常，武则天听说后，派使者召请，中途不知去向。又说李显时八月初八日飞升。
蓝采和
蓝采和，唐开元天宝时人。从现存资料看，元代无名氏杂剧《汉钟离度脱蓝采和》，认为南唐艺人许坚就是蓝采和的原型。明末清初的杂剧《秋风三叠》中有一个关于《蓝采和长安闹剧》的杂剧中介绍蓝采和又以隐士陈陶为原型。传说中，蓝采和夏天穿棉衣，冬天穿夏装，蓝采和容颜不随时间变化，且经常在长安市唱踏踏歌，所唱歌词多为神仙之语，蓝采和常唱的《踏踏歌》曰： 踏踏歌，蓝采和，世上能几何？ 红颜一椿树，流年一抛梭。 古人混混去不返，今人纷纷来更多。 朝骑凤凰到碧落，暮见桑田生白波。 长累明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。之后，蓝采和在帮助一个瘸腿穷汉时，得到了铁拐李和何仙姑的点拨，得道成仙了。
曹国舅
曹国舅，其形象为头戴纱帽，身着红袍官服，手执阴阳板（玉板），与其他仙人打扮迥然不同。传说曹国舅是北宋开国王曹彬之孙、吴王曹玘之子。他地位尊贵，被封为国舅。他天资聪明，不喜欢享受富贵的生活，不喜欢利用特权，反而喜欢道教的修行。明徐道《历代神仙通鉴集》中记述有他的成仙经过，说的是慈圣光献皇后有两个弟弟，大的叫曹景休，淡泊名利；小的叫曹景植，到处为非作歹。景植因杀人被判死刑，景休看破红尘，归隐山林。一日钟离权和吕洞宾来到其修炼的地方，问道：“听说你在修炼，请问你修炼的是什么？”曰：“道。”又问：“道在哪里？”景休用手指天。钟、吕二人大喜，便引他入了仙班。
八仙法器
八卦方位
相关传说
八仙过海
八位神仙与众仙来到蓬莱仙岛上参加牡丹宴，热闹非凡。结束后，便来到东海边要回去，有人提议八仙各自使出本领渡海，一较高低。于是八仙每人拿出自己的宝物，各显神通。其间还与东海龙王发生矛盾，龙王召齐四海龙王与八仙互相过招，僵持不下，最终在其他神仙的劝解下双方和解。
民间信仰
八仙被人认为是象征着了“贫富贵贱，男女老少”的形象，其形象深入人心，便被广大民众供奉着。
祭八仙
在蓬莱区，每年正月初八，人们便会自发的举行“祭八仙”的民俗活动，希望通过“祭”这个形式，让自已得到八仙或者某一位的眷顾，让自己获得幸福、平安、财富，让自己的人生更上一层楼。
八仙庙会
在蓬莱，每年农历正月十六都会举办的八仙庙会，这是蓬莱地区人民每年的盛会，每年的这一天蓬莱人们都会从四面八方赶到蓬莱阁进香膜拜、求签许愿、捐香火钱，还会表演扭秧歌、扇子舞、舞狮、锣鼓等多种民间艺术形式，呈现出原汁原味的胶东半岛民俗文化特色，展现“闹新春”的喜庆、欢快
八仙敬酒
蓬莱区民间在祝寿庆贺时要装扮成八仙敬酒，这与古代人们一直以来认为神仙可以长生不老的观念有关。所以在古代就有在宴会时唱敬酒歌的习俗，古人称为“佐樽之设”，而祝寿唱的八仙敬酒歌又称为八仙寿歌。歌词首先唱道:“列位尊坐举目留神细听着，细听俺唱一个福禄八仙庆寿歌。富神增福财神都来到，八仙们庆寿呀两边列排着。闪出来四个金字写的本是“合家欢乐’”接着就一个接一个的唱八位仙人，歌词都是“福如东海”“寿比南山”之类的吉祥话。而且这八仙敬酒庆寿的习俗，以前也在宫廷里盛行。据说康熙五十二年三月十八日，皇帝过六旬大寿时就在台上演出了《群仙庆寿蟠桃会》《瑶池会八仙庆寿》等民俗戏，这种古习最早见于南宋，并一直延续至今。
文化内涵
文化背景
八仙的传说源远流长，其产生、演变、形成和发展，经历了一个漫长的过程，其文化内涵也伴随着历史的发展不断地变化。其历史过程大致可概括为三个时期：唐至元是八仙群体的准备和萌芽时期；元、明两代，则是八仙群体形成、定型和兴盛的时期；明代至今，乃八仙群体的新发展时期。
著名学者浦江清在《八仙考》中指出：“考近世八仙的起源及其汇合的原因，当与绘画及戏剧上求之。“他认为，八仙社是八仙形象出现的直接原因。八仙社，是一种技术类的表演组织，类似现在的马戏团和戏剧表演。宋代社火中的八仙，形象已初步定型，八仙社不仅对人物数目上有了一个初步的筛选，而且将八仙进一步组合起来，在人物的一些典型特征和性格方面被后代保留并继承下来。如：吕洞宾的“仙风道骨”；铁拐李的“蓬头垢面”；曹国舅手持笊篱；钟汉离的“葫芦拐杖”“坦胸露腹”；韩湘子的“身披蓑衣”“手提花篮”等等，都在后来八仙的身影中可以看到这些熟悉的个性装扮特征，这对后世八仙人物形象的发展奠定了良好的基础。
八仙属于道教人物, 八仙传说故事具有道教文化色彩。文化融合也是八仙形成的重要原因。随着朝代的更迭，各个民族文化相互渗透，进一步融合一体。八仙最早出现的一种说法是“淮南八公”， 即已具有道家属性。八仙传说故事的流变过程， 同道教的发展与流变是联系在一起的。元代，受道教的分支全真教活动的影响，八仙的组成基本定型，并频繁出现在杂剧作品中。到明代，在朱厚熜崇信道教的历史背景下，八仙组成定型。社会上大量出现八仙画像。
神仙文化是八仙形象形成的根本原因。神仙文化始于先秦时期两大神话系统（昆仑山神话和海上蓬莱仙岛神话）到汉末魏晋时期的道教兴起（构建了神仙理论：综合易学、阴阳五行及其它理论），晋朝葛洪思想理论的形成（道教神仙思想的升华状态），到唐代道教中吸收禅宗理论，五代十国神仙理论进一步完善，神仙观念也不断发生变化，神仙与人的距离也更为接近。
八仙传说故事以及小说、戏曲等文学作品的描写，反映着古代中国人对于数字“八”的崇拜意识和法宝崇拜意识。数学意义方面，“八”的主要文化意义是表示方位， 一提到“八”， 人们会立即把它和宽广无际的空间概念联系在一起。“八”的文化意义与八卦的产生有直接关系。八卦中有八个基本符号， 又称八象。
后世影响
在八仙传说中，八位仙人各有各的卓越才干，各有一手应变的绝招，各有一件神通广大的法宝，成为智慧的化身，这给在现实中遭受压迫的普通民众以极大的启迪和鼓舞力量。同时，八仙蔑视权贵、同情人民，抑恶扬善、斩妖除魔、造福百姓凝聚着中国传统的侠义精神和伦理道德。这种精神和道德感鼓舞着人们正确地面对现实和人生，协调伦理关系、化解社会矛盾，通过推动人们对价值的认同来实现人与社会的和谐相处。
“八仙传说”经过千百年来的演化和历代文人骚客的添加和改编，流传至今已有无数的故事在民间流传文学作品。这些传说故事内容丰富、和类繁多，情节曲折为小说、诗歌、戏曲、影视等各种艺术作品提供了丰富的创作素材。单就影视作品来说，目前就有八仙题材的电视剧、电影、动画片、动漫等相继出现。不仅如此，八仙传说也为民间美术、工艺等提供了大量的素材和资料，八仙的形象也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯、雕塑、鹅卵石画之中。此外，因为在民间有八仙给王母娘娘祝寿的传说，因此“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的祝寿题材，具有较高的艺术价值。
文学及影视作品
文艺作品
下表仅为部分选取
影视作品
绘画作品
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参考资料
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蜀中八仙考.维普中文科技期刊数据平台.2023-06-24
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杂剧·吕洞宾三醉岳阳楼.学诗词.2023-06-24
香港佛教文化交流团一行抵陕参访 ——中新网.中国新闻网.2023-09-24
“蓝采和”族谱在上栗发现--江西日报.大江网.2023-09-24
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