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汤显祖

汤显祖

汤显祖（1550年-1616年），字义仍，号若士，又号海若、清运道人。明代杰出的剧作家、文学家，在中国和世界文学史上都有着重要地位，被誉为“东方的莎士比亚”。

汤显祖14岁进学，21岁中举，不仅于文言文诗词颇精，而且能通天文地理、医药卜筮诸书。从隆庆五年（1571年）起，他接连四次去北京市参加三年一度的进士考试。后两次考试时却因拒绝宰相张居正的延揽而落选。万历十一年（1583年），张居正去世的第二年，他考中了进士。在南京市先后任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。明万历十九年（1591年）目睹当时官僚腐败愤而上《论辅臣科臣疏》，触怒了皇帝而被贬为徐闻典史，后调任浙江遂昌知县，一任五年，政绩斐然，却因压制豪强、触怒权贵而招致上司的非议和地方势力的反对，终于万历二十六年（1598年）愤而弃官归里。家居期间，一方面希望有“起报知遇”之日，一方面却又指望“朝廷有威风之臣，郡邑无饿虎之吏，吟咏升平，每年添一卷诗足矣”。后逐渐打消仕进之念，潜心于戏剧及诗词创作。

汤显祖有多方面的成就，而以戏曲创作为最。其戏剧作品牡丹亭《紫钗记》《邯郸记》《南柯记》合称“临川四梦”，其中牡丹亭（即《牡丹亭》）是他的代表作。这些剧作不但为中国人民所喜爱，而且已传播到英、日、德、俄等很多国家，被视为世界戏剧艺术的珍品。其专著《宜黄县戏神清源师庙记》也是戏曲史上论述戏剧表演的一篇重要文献，对导演学起了拓荒开路的作用。他还是一位杰出的诗人。诗作有《玉茗堂全集》四卷、《红泉逸草》一卷、《问棘邮草》二卷。其中，《玉茗堂全集》包含了各类文体，有许多出类拔萃的赋、序、碑、记、制艺等精彩作品。

人物生平

早年经历

明嘉靖二十九年八月十四日（1550年9月24日），汤显祖出生于一个书香世家。原居临川文昌里（今临川文昌桥东太平街汤家山），后移居沙井巷，建“玉茗堂”（内有揽秀楼、清远楼、霭池、金阁等），故又自号清远道人，晚年又号茧翁。其祖上四代均有文名，多满腹经纶的学者；母亲也自幼熟读诗书。祖辈的认真求学的态度，在汤显祖幼小的心灵中打下深刻的烙印。

汤显祖天资聪慧，从小受家庭熏陶，勤奋好学。5岁时进家塾读书，12岁能诗，13岁从徐良傅学文言文词，14岁便补了县诸生。21岁中了举人。按他的才学，在仕途上本可望拾青紫如草芥。但是，当时跟随整个明代社会一起堕落的科举制度已经腐败，考试成了上层统治集团营私舞弊的幕后交易，成为确定贵族子弟世袭地位的骗局，而不以才学论人。万历五年（1577）、万历八年（1580）两次会试，当朝大学士张居正要安排他的几个儿子取中进士，为让自己的儿子顺利及第，他派堂弟张居直约见参加同场考试的汤显祖和安徽宣城举人沈懋学，希望他们与张嗣修交往，考场上多做关照，以为“助考”，实际上就是让他们“代考”，并允诺将汤、沈考取前三名。沈懋学等出卖了自己，果然中了高科；但汤显祖却洁身自好，一无所动。他虽然并不反对张居正的政治改革，但作为一个正直的知识分子，他憎恶这种腐败的风气，因而先后两次都严峻地拒绝了招揽，说“吾不敢从处女子失身也”。结果是汤显祖名落孙山。而且，在张居正当权的年月里，他永远落第了。但因此，汤显祖却以高尚的人格和洁白的操守，得到海内人士的称赞。张居正死后，张四维、申时行相继为相，他们也曾许他以翰林的地位拉汤显祖入幕，他都拒绝了。

为官经历

万历十一年（1583），34岁的汤显祖才中了癸未科三甲第二百二十一名进士，仕途从此开始。他先在北京礼观政，次年以七品官到南京任太常寺博士。一住七年。自永乐以来，南京是明朝的留都。虽各部衙门俱全，实际上毫无权力，形同虚设，太常寺尤为其中的闲职。然而，当时南京却是文人荟萃之地，诗文家不论，即戏曲家，前后就有徐霖、姚大声、何良俊、金銮、臧懋循诸名家。汤显祖在此，一面以诗文、词曲同一些人切磋唱和，一面研究学问，作书中蠹鱼。别人问他：“老博士何为嗜书？”答曰：“吾读书不问博士非博士。”这种恬淡自得的生活正同因投靠张居正而终于在这时被严加处分的文人形成鲜明的对照。

当时王世贞在南京任刑部侍郎、尚书，地位显赫。士大夫趋之若鹜，许多人奔走在他门下。他的片言只语，便可“翕张贤豪，吹嘘才俊”，俨然为文坛盟主。可是，汤显祖是一个尊重文学而不屈服于权势的人，他重创新而反对复古，他注意汲取古代一切优秀的文学遗产而不为复古派所规定的范围所局限。他的文学思想和旨趣与王世贞辈大相径庭。因此，他虽与王世贞同在南阳郡，且又为王世贞之弟世懋的直接下属，却不愿与王氏兄弟相往还。他写信给朋友说：“无与北地诸君接逐之意，北地诸君亦何足接逐也。”为了揭露文学复古派的真面貌，他还约了友人把李梦阳、李攀龙、王世贞的诗文拿来解剖，划出他们诗文中模拟、剽窃汉史唐诗的字句，涂涂抹抹，一一作俎上之论。王世贞知道后，也无可奈何，哑然失笑而已。这表明，汤显祖不仅不以权势是从，而且当复古文学思潮笼罩海内时，他有主见，有特识，决不随波逐流。这实际上是他接受古代优秀的文化思想、特别是在当时历史条件下接受了资本主义萌芽时期反理学、反传统、反专制的思想影响的结果。明代中期，随着资本主义萌芽的出现，在哲学上，出现了王艮、何心隐、罗汝芳、李贽等离经叛道的思想家，对思想文化产生了很大的影响。汤显祖早年就做了罗汝芳的学生，自小跟他学道，读“非圣之书”。后来又与激进的禅宗大师紫柏真可交朋友，尤其敬仰激进的思想家李贽，读其《焚书》，十分倾慕。他说：“如明德先生者（汝芳），时在吾心眼中矣，见以可上人（紫柏）之雄，听以李百泉（贽）之杰，寻其吐属，如获美剑。”形成了他政治上、文学上的反抗性和斗争性，也被人称之为“狂奴”。这样，他不仅在品格上不愿与专制的统治者同流合污，而且在政治上锋芒毕露。

万历十九年（1591），汤显祖在南京礼部祠祭司主事的任上，上了一篇《论辅臣科臣疏》，严词弹劾大学士申时行和科臣杨文举、胡汝宁，揭露他们窃盗威柄、贪赃枉法、刻掠饥民的罪行，疏文对万历登基二十年的政治都作了抨击。疏文一出，赵顼大怒，一道圣旨就把汤显祖放逐到雷州半岛的徐闻县为典史。一年后遇赦，内迁浙江遂昌知县。在遂昌，他“去钳（杀戮），罢桁杨（加在脚上或颈上以拘系囚犯的刑具），减科条，省期会”，建射堂，修书院。有时下乡劝农，常年则与青衿子秀切磋文字。这种古循吏的作风，终于使浙中这块僻瘠之地大为改观，水蛇麻牛畜都兴旺起来。也许汤显祖是把这里当作他的理想王国了，在上述善政之外，竟然擅自放监狱中的囚犯回家过年，元宵节让他们上街观灯，为实施自己的政治主张一无顾忌。这使他的政敌终于抓住了把柄，待考核官员的时机一到，他们就出来暗语中伤。汤显祖自然知道有人想赶走他。

万历二十六年（1598），听说朝廷将派税使来遂昌扰民，他不堪忍受，便不待别人攻击，给吏部递了辞呈；他也不等批准，就扬长而去，回到家乡。后来，吏部和都察院以“浮躁”为由正式给他一个罢职闲住的处分时，他弃此敝履早过三年。

汤显祖离遂昌县任后，曾在临川区和李贽相见。李在狱中自杀后，汤显祖作诗哀悼。他还推崇反理学的达观（紫柏真可）禅师，称李贽和达观是一“雄”、一“杰”，认为“寻其吐属，如获美剑”。他们的影响在很大程度上构成了汤显祖在创作中表现出来的揭露腐败政治、反对程朱理学和追求个性解放的思想基础。

汤显祖一生蔑视封建权贵，常得罪名人。晚年淡泊守贫，不肯与郡县官周旋。这种性格作风使他同讲究厉行气节、抨击当时腐败政治的东林党人顾宪成、邹元标等交往密切，也使他推重海瑞和徐渭这样“耿介”或“纵诞”的人物。汤显祖的这种性格特点在作品中也有明显反映。《明史》记他“意气慷剀”，“蹭澄穷老”，这评语颇能概括其生平之要。

汤显祖晚年思想比较消极，这同他潜心佛学有关，也同他辞官后长期置身于政治斗争之外有关。他自称“偏州浪士，盛世遗民”，说“天下事耳之而已，顺之而已”。后又以“茧翁”自号。朱翊钧万历四十四年六月十六（1616年7月29日），汤显祖在临川区逝世。

家庭关系

主要作品

戏曲

注：收录展示部分，参考资料

诗文

注：收录展示部分，参考资料

小说

注：收录展示部分，参考资料

主要成就

文学成就

汤显祖少年时师从泰州学派学者罗汝芳（王艮三传弟子），深受这一继承王守仁哲学进步思想的学派影响。泰州学派又称"左派王学"，以批判程朱理学、质疑封建礼教、倡导个性解放著称，其万历年间代表人物李贽对汤显祖影响尤深。在文学创作上，汤显祖主张"立意为先"，强调作品的思想内涵，这一观点与公安派的反复古主张相呼应。除戏剧代表作"临川四梦"外，他还著有《玉茗堂文集》《红泉逸草》等诗文集，以及小说《续虞初新志》等。其诗作早期承六朝绮丽之风，后转尚宋诗艰涩，虽未能完全突破拟古樊篱，但文言文议论精辟，书信情真意切，独具特色。作为一位多才多艺的学者，汤显祖还曾致力于《宋史》修订工作，可惜未能完稿。

汤显祖虽然也创作过诗文等，但成就最高的还是戏剧。他的戏剧创作现存主要有五种，即“玉茗堂四梦”（或称“临川四梦”）及《紫箫记》。《紫钗记》《牡丹亭》《邯郸记》《南柯记》这四部戏都与“梦”有关，都以“爱情”为主题，所以被合称为“临川四梦”或“玉茗堂四梦”。这四部戏除《紫钗记》写作时代可确考外，其余“三梦”都不易确定写作时间，学术界尚有不同看法。

《紫钗记》是“临川四梦”第一梦，是人生少年时期充满希望和美好的青春之梦。在汤显祖20多岁时，根据唐代传奇小说创作了《紫箫记》，因被认为影射时政而辍笔。十多年后，又在《紫箫记》的基础上创作了更为成熟的《紫钗记》。其主要情节为：元宵节之夜，李益和霍小玉一见钟情，并以紫钗为信物，喜结良缘。不久李益高中状元，却因拒绝招婿而得罪了卢太尉。卢太尉将李益发配至西北，又将李益写给霍小玉的家书变成休书。霍小玉不明就里，以为李益变心，痛苦万分，典当紫钗，另嫁他人。李益功成归来得知小玉另找夫君，失望之至。后黄衫客帮助他们消除误会，使他们重结连理。此剧全本共五十三出，别开生面地演绎李益和霍小玉的爱情故事，体现了汤显祖的“情至观”。

《牡丹亭》是青年时期热烈纯粹的爱情之梦。在“临川四梦”中，汤显祖最为看重，社会影响力最大，文学水平最高的是《牡丹亭》。“一生四梦，得意处惟在牡丹。”还在从政之时，他就开始构思创作。回乡一年之后，始得完成。该剧结构典雅，妙笔生花，一举奠定汤显祖戏曲大家地位，是中国戏曲史上的巅峰之作，被誉为中国四大古典戏剧之一。

南宋时期，南安知府杜宝的女儿杜丽娘向往自由和爱情。忽一日，杜丽娘私出游园，梦到与少年书生柳梦梅成就完美爱情。从此为相思所苦，伤情而死。此时书生柳梦梅赴京应试，在梅花庵中与杜丽娘的游魂相遇，二人互相倾慕，终使杜丽娘死而复生。俩人随即做了真夫妻，柳梦梅参加考试并金榜题名。最后在皇帝主持下，其父杜宝认可了杜丽娘的婚姻，有情人终成眷属。一段生而复死，死而复生的姻缘故事就这样以大团圆作了结局。

《南柯梦》与他稍后完成的《邯郸记》一起被称作“二梦”，是人到中年，看遍世间冷暖之后的梦。汤显祖在走过了坎坷的仕途，政治抱负和人生理想彻底破灭以后，痛定思痛、冷静反省的产物。或许正是汤显祖的原因，成语“南柯一梦”“黄粱美梦”流传至今。

《南柯记》是汤显祖由爱情剧走向政治剧创作的开始。主人公淳于棼武艺高强却功名不成，在梦中进入大槐安国，被国王招为驸马，并封为南柯太守，一度飞黄腾达。妻子即公主死后，淳于棼不甘寂寞，与姨妹等淫乱，被逐出宫廷，回到人间。淳于棼醒来，方知之前发生的事情皆为梦境。淳于棼惊觉四大皆空，立地成佛。

《邯郸记》是汤显祖人生中完成的最后一部戏剧作品。穷困潦倒的卢生在邯郸市的一个小客店遇到来世间超度凡人的八仙之一吕洞宾，卢生抱怨自己命运不济，吕洞宾则给他一个瓷枕入梦。卢生在梦中经历了一连串宦海风波和五十年人情世故、人我是非。一梦醒来，店中的黄粱米饭尚未蒸熟。

其他成就

他不仅于文言文诗词颇精，而且能通天文地理、医药卜筮诸书。26岁时刊印第1部诗集《红泉逸草》，次年又刊印诗集《雍藻》（未传），第3部诗集名《问棘邮草》。

汤显祖在戏曲批评和表、导演理论上，也有重要建树。他通过大量书札和对董解元的《西厢记》、王玉峰的《焚香记》等等剧作的眉批和总评，发表了对戏剧创作的新见解。他认为内容比形式更重要，不能单纯强调曲牌格律而削足适履，所谓“凡文以意、趣、神、色为主，四者到时，或有丽辞俊音可用，尔时能一一顾九宫四声否？如必按字模声，即有窒滞迸拽之苦，恐不能成句矣”（尺《答吕姜山》）。他和以沈璟为首的偏重形式格律的吴江派作家进行了顽强的论争。尤其是作为1602年前后的《宜黄县戏神清源师庙记》一文，不仅记述了弋阴腔的演唱情况，为中国戏曲史留下了珍贵资料，而且对表、导演艺术发表了精辟见解，强调演员要体验生活，体验角色，领会曲意，在生活上和艺术上严以律己，以人物的感情去感染观众。他自己勤于艺术实践，“为情作使，于伎剧”，同临川区一带上千名演唱海盐腔的宜黄县班艺人保持着广泛的联系，实际上成了地方戏曲运动的领袖。他还亲自为演员解释曲意，指导排练，“自踏新词教歌舞，自掐檀痕教小伶”。”

人物影响

汤显祖在当时和后世都有很大影响。即使是认为他用韵任意，不讲究曲律的评论家，也几乎无一不称赞《牡丹亭》，如晚于汤显祖20多年的沈德符说：“汤义仍《牡丹亭》梦一出，家传户诵，几令《西厢》减价”，又说他“才情自足不朽”。和沈德符同时的戏曲家吕天成推崇汤显祖为“绝代奇才”和“千秋之词匠”。王骥德甚至说，如果汤显祖没有“当置法字无论”和其他弱点，“可令前无作者，后鲜来哲，二百年来，一人而已”。由于汤显祖的影响，明末出现了一些刻意学习汤显祖、追求文采的剧作家，如阮大铖和孟称舜等，后人因之有玉茗堂派或临川派之说，实际上并不恰切。《牡丹亭》中个性解放的思想倾向，影响更为深远，从清代的《红楼梦》中也可看出这种影响。

后世纪念

江西抚川汤显祖纪念馆

江西抚川汤显祖纪念馆，是为了纪念汤显祖于1995年建成，也是江西省爱国主义教育基地，位于抚州市城区东南2公里处文昌大道旁，占地180亩，主要由四梦村、娱乐村、度假村三大部分组成，主展厅清远楼是一座仿明建筑的两层楼阁，一楼是展厅，通过绘画、照片等形式展示汤显祖一生及其流传千古的“临川四梦”；二楼则是戏剧舞台——四梦台，经常上演“四梦”折子戏。其主要景点有三生桥、破茧山房、清远楼、听泉茶社自不必说，而四梦村里的牡丹亭、梅花庵、四梦广场、壁照、半亭、毛泽东手碑、毓霭池、杜丽娘墓、瑶台、黄粱饭店、胜业坊、钱廊等。