王锡阐（1628年7月23日—1682年10月18日），字寅旭，又字昭冥，号晓庵，又号余不、天同一生等，江苏吴江区（今苏州吴江区）人，明末清初民间天文历算家、科学家。

王锡阐出身贫苦之家，十一岁时就与史学家吴炎、学者潘柽章相交，结为好友。明崇祯十七年（公元1644年），李自成攻陷北京，明朝覆灭，王锡阐几度要绝食殉国，被父母劝止。之后，王锡阐放弃科考，在家乡坐馆教书，并加入惊隐诗社。清顺治十年（公元1653年），王锡阐与好友潘柽章、吴炎一起《明史记》分撰历法十表。在王锡阐三十六岁时，发生“南浔庄氏史案”，好友潘章、吴炎二人受牵连而遭诛杀。清康熙十年（公元1671年），王锡阐身患重病，经明末清初思想家吕留良医治，得以康复，并因此结识理学家张履祥等人。此后，王锡阐一直客馆桐乡语溪，与桐乡诸新友交往甚密，诗文创作也迎来高峰。清康熙十三年（公元1674年）前后，王锡阐返回家乡震泽。不久，好友张履祥、张嘉玲等人便相继病逝。在这之后王锡阐也常年患病，卧床不起。康熙二十一年（公元1682年）农历九月十八日（10月18日），王锡阐逝世。

王锡阐在天文学、数学方面有很大成就，对诗文也有研究。撰有《晓庵新法》《五星行度解》《历说》《历策》《大统西历启蒙》《推步交朔测小记》《圜解》《三辰志》等著作，其中《晓庵新法》首次创立了金星凌日和五星凌犯的计算方法。在诗文方面，王锡阐著有《晓庵先生诗集》。

人物生平

早年经历

明崇祯元年六月二十三日（公元1628年7月23日），王锡阐出生在江苏吴江区（今苏州吴江区）震泽镇的一个贫苦家庭。王锡阐的祖先王份官至宋大曾祖父王云，王锡阐远祖是南宋王份，其曾祖父入赘蒋氏后，便定居在震泽。王锡阐的生父是王培真，王锡阐兄弟姐妹五人，家中排行第二，后被过继给其叔父。王锡阐天资聪颖，从小就能执笔写文，深得叔父器重，但性格孤僻，不与同龄儿童玩耍，后因家中贫困，未能多读诗书。明崇祯十二年（公元1639年），王锡阐与明末清初史学家潘柽章、明朝生员吴炎结识。

拒不仕清

明崇祯十七年（公元1644年），李自成攻陷北京，明王朝覆灭，王锡阐悲愤欲自杀殉国，他先是自缢、投河和绝食，试图三度以死殉国，但是均告失败。王锡阐在往后的人生岁月里，在自传《天同一生传》中，以“帝休氏”自称，表达强烈的亡国之痛。然而清朝统治逐渐稳固，王锡阐放弃科举求仕之路，以表达自己“誓不仕清”的决心，以专注于研究古学，研究天文历数为主。王锡阐因忠于亡明，与明朝遗民中的一些志同道合者走到了一起。

隐居治学

清顺治二年（公元1645年）后，王锡阐在吴江区江村一边教私塾，讲论算法，一边与潘戍章等人为亡明修史。清顺治七年（公元1650年），吴江一带文人成立了惊隐诗社，“以故国遗民，绝意仕进，相与遁迹林泉，优游文酒，芒鞋笠，时往来于五湖三之间”。当时入社的有顾炎武、潘柽章、吴炎等诸多名流，王锡阐也为成员之一。潘、吴都是王锡阐的挚友，潘柽章的弟弟潘耒还曾受业于王锡阐数年。潘柽章、吴炎两人精通史事，因念明代没有成史，他们仿《史记》体例合著了一部《明史记》，由王锡阐负责撰写其中“表历诸志”。

经过十多年的研究，王锡阐在历学方面大有长进。 此时，王锡阐对中西历已能条其原委，考其得失，并于清顺治十六年（公元1659年），完成了《 历说 》五篇，在所著《历说》中对中西历法进行比较，在肯定西历的同时，又指出其不足和错误，并提出自己的见解。王锡阐虽然出身寒微，拒不仕清，但与做过南明官员、具有反清思想的顾炎武交往 ， 二人相互推崇，互有赠诗 。

好友罹难

清康熙三年（公元1663年），清朝统治渐趋稳定后，开始大兴文字狱，打击对满清统治不满的文人。王锡阐的好友潘柽章、吴炎因“南浔庄氏史案”接连罹难，王锡阐悲愤，先后赋诗多篇，寄托哀思。经此事后，王锡阐不再专心修明史，并于此年8月完成了《历策》，而《晓庵新法》并序成书于这年秋，该书首创日月食初亏和复圆方位角的计算方法，在论证太阳大于地球、地球大于月亮的命题时，方法已接近现代天文学水平。清康熙五年（公元1666年）6月17日，西法预测将发生月全食，而王经过锡阐测验， 没有出现预测的结果。后来，王锡阐在给薛凤祚的信中提到西法预测的失误。

馆于语溪

清康熙八年（公元1669年），王锡阐结识了清代学者张履祥，并在同县人张嘉玲帮助下馆于语溪吕家，在此继修明史，再一次与明朝遗民中的一些志同道合者结合起来，以宣扬、传授程朱理学相标榜。次年夏六月十二日，震泽水灾严重，王锡阐生活一时没有着落，张履祥等人得知后都为其谋求职业。清康熙八年除夕（公元1671年2月8日），王锡阐留居吕留良家中过年，作七律《除夕集存雅堂》一首。清康熙十年（公元1671年），张履祥之子张维恭跟随王锡阐学习。不久，王锡阐患瘤疾，肢体麻木，并且其在馆语溪期间时常患病，在吕留良和何汝霖的医护和关照下 ，才得以医治。在语溪期间，王锡阐在张履祥等人的影响下，开始宣扬程朱理学的治学之道。清康熙十三年（公元1674年），王锡阐离开语溪，回到家乡震泽。不久，王锡阐好友张履祥和张嘉玲相继离世。清康熙十六年（公元1677年）年初，王锡阐痹症复发，不能握笔。同年，王锡阐父亲去世。

中年病逝

康熙二十年（公元1681年），王锡阐贫病交加，但仍坚持科学研究。同年农历八月一日（9月12日）将有日食，王锡阐以自制历与《大统》《成宪》《崇祯历书》等分别进行预测，欲在实际观测中加以比较。届时，王锡阐与徐发等人以五家法同测，而其方法最为精准。为记述这件事，王锡阐作《推步交朔测日小记》并序，并在序中强调实际观测的重要性，阐述了“步历固难，验历亦不易”的观点。次年三月二十七日，王锡阐从吴干省墓归来，走访黄叙九，为其寡嫂作《黄贞妇四十序》。农历九月十八日（10月18日），天文学家王锡阐逝世，在他死后，其遗稿大半已经丢失，后经清初学者潘耒、姚汝湘、徐善等人多方搜集，编辑成书，《晓庵遗书》和《晓庵先生集》等著作才得以存世。

人物成就

王锡阐生活在耶稣会士东来、欧洲天文学开始传入中国的时期，对于应否接受欧洲天文学，当时中国学者有三种不同态度：一种是顽固拒绝，一种是盲目接受，他则持批判吸收的第三种态度。从当时集欧洲天文学大成的《崇祯历书》入手，对其前后矛盾、互相抵触之处予以揭露，对其不足之处予以批评，进而在吸收欧洲天文学优点的基础上，发展了中国天文学，写成《晓庵新法》（1663年）和《五星行度解》（1673年）等书。《晓庵新法》共6卷，运用传到中国的球面三角学，首创计算日月食的初亏和复圆方位的算法，以及金星凌日和五星凌犯的算法。后来都被清政府编入《历象考成》，成为编算历法的重要手段。

天文学

创《晓庵新法》

《晓庵新法》是继徐光启编《崇祯历书》之后，中国历史上第一部在西方几何体系上系统建立起来的历法。它利用本轮——均轮模型成功地解决了中国传统历法所要解决的问题，如节气的推演、日月五星位置的计算以及交食的预测等。王锡阐还力图从形式上保留中国传统历法的特点：书中虽采用几何体系，但全文只用文字表述，不见一张图表；与西方几何模型相关的术语，也尽可能转化为中国传统历法中的术语，这就使得《晓庵新法》比以往的任何历法都难读难懂。《晓庵新法》中的天文知识多源于《西洋新法历书》，采用第谷门人的日月五星运动模型，完整、系统地解决了日月五星运动不均匀的问题，王锡阐创立了金星凌日的计算方法，改变第谷的宇宙体系。

创《五星行度解》

《五星行度解》是王锡阐在第谷宇宙体系的基础上建立的一套行星运动理论。他认为五大行星皆绕太阳运行，土星、木星、火星在自己的轨道上左旋（由东向西），金星、水星在自己的轨道上右旋（由西向东），各有各的平均行度；太阳在自己的轨道上绕地球运行，这轨道在恒星天上的投影即为黄道。他据此推导出一组公式，能预告行星的位置。他还考虑到日、月、行星运动的力学原因，但错误地认为这些是因假想的“宗动天”（恒星所在的天球外的一层天球）的吸引所致。

数学

王锡阐在研究历法的同时，也研习了西方数学一几何、 三角学等，并将其与中国传统数学进行联系和会通，力求用“勾股术”来解释它们。其中王锡阐的《圜解》用勾股术证明二角和、差的正弦、余弦公式是成功的。从理论和实践的结合上，说明了中国传统数学与西洋数学的一致性，消除了人们对西洋数学的疑虑。潘耒等都向他学习和请教过历法和数学问题，并对其学识极力推崇。

诗文

王锡阐在诗文方面也有研究，《晓庵先生诗文集》中收录了王锡阐的诗275篇，其中有60余篇与惊隐诗社有关，有为诗社而写，也有为诗社成员而写。王锡阐的诗大多是“率意而出，意尽而止”做成的，有用节妇自喻来表明自己心志的诗作；也有为凭吊古迹，怀古伤今而作；也有为挚友惨死而作等。整理过王锡阐文稿的潘耒说：“其诗沉郁刻深，皆为有感而发之作。”王锡阐死后百余年，清代文人俞钟岳在看到王锡阐的诗文集时，也为其“直抒己见”“畅所欲言”的风格打动，出资刻印诗文集。

人物影响

王锡阐因矢忠故国而在明朝遗民圈子里受到很大尊敬，清康熙六十一年（公元1722年），号称“御定”的《历象考成》中采用了王锡阐的“月体光魄定向”方法。王锡阐在《五星行度解》中对第谷·布拉赫宇宙模型以及《崇祯历书》中的行星运动理论所作的改进尝试，开启了清代天文学一个新的研究方向。此后，清代天文学家杨文言、江永等人的同类工作，也都受到王锡阐工作的影响和启发。王锡阐曾提出“中学西窃”之说，对梅文鼎产生影响。在此基础上，梅文鼎提出“西学中源”之说。王锡阐与梅文鼎、薛凤祚等人并称为一代历法名家。王锡阐用勾股术证明三角公式，在中国是开创性的，对清代数学家影响很大。

历史评价

思想家顾炎武在《广师》一文中誉王锡阐“学究天人，确乎不拔”。

清初天文学家梅文鼎评价：近世历学以吴江区王锡阐为最，识解在青州市薛凤之上。

科学史学家李约瑟认为《晓庵新法》是“熔中西学说于一炉的一种尝试”，并评价天文学家王锡阐是个有才华的人。

天文学史专家席泽宗评价：“王锡阐的天文工作已经过二百八十年了，只有历史意义，但是他的谦虚态度和严谨治学精神，却是我们每一个科学工作者所应具有的，我们应当承认它，予以新的发扬。”

主要著作

人物关系

后世纪念

王锡阐纪念馆

王锡阐纪念馆坐落于原江苏省震泽中学东侧，于1998年建立，占地面积720平方米。纪念馆包括王锡阐墓、王贤柯及附房、门楼和晓庵桥。纪念馆内建有王锡阐墓，墓东侧建晓庵祠，祠前陈列三辰晷，祠内陈列王锡阐人物雕像、所著经典、人物介绍等，纪念馆东侧建石桥晓庵桥。其主要陈列内容包括：前言、塑像、楹联、遗诗字轴、墓志铭、遗著复印件、后人的研究文章、绘画、天文仪器模型、日器、三辰器、碑刻等。现为国家AA级旅游景点。

王贤祠建于清爱新觉罗·旻宁十七年（公元1837年），为纪念王晓庵而建，与墓紧邻。抗日战争时毁于日寇，民国35年（公元1946年）重建。现有屋三间，硬山式建筑，面阔三间11.8米，进深9.94米。

晓庵桥初建无考证，原为木桥，改成梁式石桥后，人们为纪念王晓庵而改为晓庵桥。现已修成水泥桥面，并新增栏杆，桥墩两侧刻有“晓庵桥”三字桥额。

王锡阐墓营建于清康熙二十二年（公元1683年），今墓坐北面南，封土1.3米，墓直径4.8米，基碑题刻为“高士王晓庵先生之墓”。七年（公元1827年）重修立碑。爱新觉罗·旻宁十七年（公元1837年）曾筹款为王锡阐营建墓地，墓前立了题刻“高士王晓庵先生之墓”，墓东建造了“王贤祠”，现存王贤祠已重修。1982年，王晓庵墓被列为江苏省文物保护单位。

王锡阐塑像安置在室内，为坐像，穿着为明服。

纪念馆内有两幅抱柱联，其联主题：主要反映王锡阐的一生成就，概括王锡阐在天文方面的突出贡献。联以“锡”“阐”两字嵌入，为嵌字联，“锡”同“赐”。由人民画报社美术总编震泽籍黄钟骏先生所书，正中采用的“学究天人”四字，由原北京天文台先生所书。祠门两旁柱上还有一联，为中国科学院星紫金山天文台研究员先生创作并用所书。

王贤祠北墙上的仿红木镜框内镶有两幅国画，是由吴江区的两位业余画家合作创作的。两幅画分别为《夜观天象图》和《潜心著述图》。

祠旁朝东的墙垣旁有石碑5块，在苏州市陈凯歌先生的提议下制作的，碑上刻有王锡阐的三首诗，题为:《国有君》《遣兴》和《幽居》；清代顾炎武的诗《太原寄王高士锡阐》和张其淦的诗《王寅旭锡阐》。书法均出自吴江书法家之手，字体有篆、隶、行、草、行草五种。

王锡阐星

王锡阐星是紫金山天文台近地天体望远镜于2007年9月11日发现，2009年3月获得207716号国际永久编号，是一个运行在火星和木星轨道之间的主带小行星。2018年9月27日，苏州吴江震泽镇举行了王锡阐星命名仪式暨王锡阐诞辰390周年纪念会，吴江区区政府、吴江区科学技术协会、震泽镇党委和镇政府等单位参加了此次命名仪式和纪念会 。

学术纪念会

2008年10月25~26日，为纪念明末清初著名天文学家王锡阐诞辰380周年，江苏省吴江市政府、震泽镇人民政府、中国科学技术史学会、中国天文学会等十余家单位联合在江苏震泽镇举办了学术研讨会，参会代表30余人。

清初天文学家王锡阐.中国科学院自然科学史研究所.2024-04-29

紫金山天文台参加王锡阐星命名仪式.中国科学院.2024-04-08