崇庆寺位于江西省新余市仰天岗森林公园九龙坡。原址在新余老县城西门外百步许的地方，即今新余钢铁集团有限公司公司苗圃内，由于寺近龙泉，故又称龙泉山，为清代穿斗式单檐木结构。
历史
隋仁寿年（ 601-604 ），僧璨在毗邻新余的吉州区传衣法给四祖司马道信，道信居赣二十余年，曾开法传徒于吉州。就在四祖接受衣钵后的大业年间（611），邑人唐兴舍宅为寺，取名唐兴寺。宋开宝年间（ 968-976 ），改名安和寺。宋太平兴国五年（ 980 ），赵光义赵炅赐额“崇庆寺”。
元代中后期，崇庆寺进行了维修。新余市籍诗人傅若金在他的两首纪游诗中，盛赞崇庆寺“柱明蛛网，青莲映玉台”、“半岭晨飞锡，诸天昼雨花”的庄严妙景。元末壬辰年（ 1352 ）寺庙毁于战乱。明洪武三年（ 1370 ）重建，为一邑之胜。邑人刘松有联句咏曰：“龙泉寺古山连郭，花雨堂虚月到钟”。极赞崇庆寺的高古之美、月夜之美以及钟声之美！
在中国古代，佛寺常常是一个又一个穷书生发奋读书的栖息之所、圆梦之地。新余籍历史名人——曾任大理寺少卿的张固就与崇庆寺结下了不解奇缘，留下了出尘之人与读书之人相识相知、携手共修毗卢阁的佳话。这位出尘之人就是明代前期崇庆寺的住持岩石，岩石法师性恬适，有古人风。他禅修自足，以大日如来相证如来果。张固入仕前常来寺中，认识了岩石，与岩石过从甚密，岩石劝张固读书砺行，张固感其真诚，顺从其意，刻苦读书。后来张固考中进士。于是两人合计整修毗卢阁。张固捐资，岩石负责施工，数月之间，便告竣工。游观其中，只见毗卢阁前接大雄宝殿，西枕本寺之木鱼山，后临雨花台，东映于本寺之兰堂书社，四境联络，巧若天成。张固喜不自禁，携岩石之手说：“师前以此居我，我兹还以为老师憩息所，即此写相识，快乎不快”！岩石说：“必刻石以垂不朽”。于是张固挥笔写下了《重修毗卢阁碑记》，刻石立于毗卢阁前。尔后，太仆丞张春曾经傍晚登临毗卢阁，赋诗赞美“夕照崇庆寺、月映毗卢阁”的妙景，有“攀林踏阁招同调，步月看云非异乡”之句。
明崇祯年间（ 1628-1644 ），又增建武当行宫与寺后。明末清初，屡经兵，殿庑十存一二。康熙丁卯年（ 1687 ），吉州僧玉璞驻锡于此，首先修复毗卢阁。次年又募建大雄宝殿及前殿上下左右廊房，山门佛像焕然一新。康熙戊寅年春（ 1698 ），知县李延宰在寺西旧址建亭，并在其间种树凿池，杂莳花木，时来寺中，以作为办公之余游憩之所。这样崇庆寺又成了衙门官员参游之地。有一个夏日，李延宰下乡劝课农桑，顺路来到寺中，作《夏日出西郊看雨至崇庆寺诗》盛赞寺景：“青山四面开禅境，翠竹千杆静法王”，此后有知县张景苍复建寒碧亭于山后。张景苍对佛学颇有心得，他曾斋宿寺中，看了孝廉赵帝云题于壁上的诗文，于是依照赵诗用韵，写下了四首唱和诗。诗中以景化情，有“露从清处远，花在静中香”等富含禅意的佳句。
由于崇庆寺为天地灵气之所钟，故为新余市历代胜境，吸引了许许多多文人雅客前来游览。他们往往发怀古之幽情，留下了不少佳言妙句，如“霜气欺人催菊老，声唤客看云飞”（《张钟瀛过崇庆寺步壁间韵》），“满院翠帏参玉版，弥天花雨界金绳”（《李曰官庚午首春饭崇庆禅林作》）等。我国近代著名画家傅抱石先生，祖籍新余，其早期作品常以崇庆寺为景，他以“师古人之心，不师古人之迹”的指导原则，在传统与革新之中独具建树，开创了我国国画流派新纪元。
崇庆寺自创建以来，历经隋、唐、南唐、宋、元、明、清七朝和民国时期，在 1400 年的缘起缘灭中，饱经沧桑，几度兴毁。建国初期，崇庆寺保持了它最后一次重建的风格——清代穿斗式单檐木结构建筑，仅存大殿及西配殿和西僧舍。 1958 年，崇庆寺仅剩的殿堂和僧舍被改作他用。
2001年新余市市将崇庆寺迁建到市城北仰天岗的九龙坡，四周环山、气势灵奇，同年6月礼请江西省佛教协会通能法师（法号道云）来新余主持重建工作。承蒙省、市、区各级领导的高度重视和大力支持及本寺两序大众、海内外诸山长老、渝水区佛教居士林等十方檀越信众的积极护持。于2002年底完成了第一期工程（大雄宝殿、斋堂、僧、海会塔）建设，2005年第二期工程（天王殿、山门、钟楼、七宝池）竣工，目前，常住僧众达20余人。
2005年7月10日，全国政协常委、江西省政协副主席、中国佛教协会会长、江西省佛教协会会长一诚法师亲临崇庆寺视察，得到了他的首肯和赞叹，并撰作对联：“崇祖训建丛林龙泉新址启佛域；庆盛时立规制古刹重兴叩圣钟”。
建筑
新余崇庆寺创建时为院落式木结构建筑。建国以来，崇庆寺保持了它最后一次重建的风格——清代穿斗式单檐木结构建筑，仅存大殿及西配殿和西僧舍。
迁建后，崇庆寺地处新余市城北仰天岗九龙坡，坐北向南，东北西三面环山。
崇庆寺是一处仿照古代木结构建筑的建筑群，其布局采取的是院落式与山林式相结合的方式。其中心位置是大雄宝殿，殿南为露台（也称月台），露台南面接有宽阔悠长的台阶。大雄宝殿两侧建有僧寮，东面僧寮的东南侧筑有斋堂。而在大雄宝殿后面的山坳中，还有一座海会堂（也叫海会塔）。此外，崇庆寺还聘请湖北省大冶殷祖园林古建公司进行了规划设计，崇庆寺正在按照规划图的基本精神和实地操作的需求，开展寺院的基本建设，大殿后面的毗卢阁，大殿前面的天王殿、钟鼓楼、牌坊式山门及寺院后山的佛塔也在逐步筹建之中。
迁建后的崇庆寺大雄宝殿（简称大殿）为重檐歇山顶建筑，面阔七间，中间是明间，东西两侧分别是东次间、西次间，东梢间、西梢间、东尽间、西尽间。其中东尽间、西尽间为回廊，殿内面阔只有五间。大殿面阔约29.8米，进深19.8米，包括回廊的面积约600平方米。屋脊正中饰有葫芦宝瓶，两侧是两条腾龙隔着宝瓶相向而视，屋面则覆以褐红色的琉璃，屋身是棕红色的柱子，墙体及槅扇门窗。通体显得热烈而又辉煌。
大殿两层檐的檐下四周都饰有三层斗拱。斗拱为一斗三升式，为现代材料仿木斗拱形式，所以也失去了承重作用，只是起装饰作用，保留了中国古建筑的一个符号。斗拱后的拱眼板饰有火珠纹。它的纹样正中为三个呈品字排列的阴阳珠，三珠之外则是金黄的火焰。斗拱之下的大小额枋都绘有清式的金琢墨石碾玉旋子彩画，其色调以蓝绿色为主。枋柱间雀替画有卷草纹，象征茂盛、长久的吉祥寓意。
从屋身来看，大殿前檐墙的东梢间、西梢间凿有月亮窗（圆形花窗），正中的明间、东次间、西次间开有槅扇门窗。它们的横披窗用条拼成套方纹，槅扇的槅心则是嵌方胜纹、双环纹的回形格窗，槅扇的裙板也装饰有方胜纹。方胜，古时作为“祥瑞之物”装饰于妇女发髻，用以压胜避邪，并取意“优美”、“优胜”。方胜纹是以两个几何菱形压角相叠组成的图案，一方面取胜的吉祥寓意，另一方面取其行的压角相叠，寓意“同心”，表示崇庆寺的僧俗四众弟子及广大信众同心修行，以期证地生命的本来面目！
再从大殿正面题匾来看，明间的门上悬挂有上海市陈惠琴先生捐赠的黑底金字的匾联。其中横匾为已故的中国佛教协会会长赵朴初先生题写的“大雄宝殿”四字。楹联则是现任中国佛协会长一诚法师撰写的嵌名联，将崇庆寺的“崇庆”二字寺名拆开来，分别嵌于上下联的第一个字的位置。上联是：“崇祖训，建丛林，龙泉新址启佛域”；下联为“庆盛时，立规制，古刹重光扣圣钟”。
大殿内的佛像与楹联
大殿的殿内中心位置，立有大佛龛，佛底座为须弥座，龛中供奉着三世佛。该三世佛共有三尊佛像，皆是螺髻金身，面容完全相同，都呈现出佛特有的“三十二相”和“八十种随行好”，皆是结坐于莲台之上。由于皆是先以左足押右股，再以右足押左股之上，所以坐姿为吉祥坐而不是降魔坐。这里的“三世佛”是“横三世佛”而非“纵三世佛”。佛龛的正位为“一佛二弟子”的格局，供奉的是释迦牟尼佛，左手置于左膝之上，右手以拇指与中指相捻，其余各指自然舒散，结成“说法印”之手印。释迦牟尼佛左右立有东、西肋侍，分别是号称“头陀第一”的摩诃迦叶和号称“阿难陀”的阿难陀（又称阿难）。除了正位之外，佛龛的东位和西位，分别是手结禅定印、掌托佛塔的东方净琉璃世界的药师佛和手结禅定印、掌托莲台的西方极乐世界的接引佛。
再看佛龛前东西两侧，耸有两根圆形内柱（又称里金柱）。分别挂着两块紧贴柱面的弧形楹联木牌，牌中有黑底金字的行书楹联。上联为：“如是知，如是见，如是信解行持皆得成就”；下联是：“不可称，不可量，不可思议功德即证菩提”。
十八罗汉雕像
与一般汉地佛寺相同的是，大殿内共塑有十八罗汉，其分布是东、西两侧各九位罗汉。罗汉全称为阿罗汉，他们是佛的得道弟子，是小乘佛教修行所获的最高果位（据说修到了罗汉的境地，就已经断尽三界烦恼，永远禅定轮回之苦）。
十殿十八尊罗汉雕塑都立于莲台之上，上悬宝盖，宝盖上书有每位罗汉的名字，罗汉背面的墙壁上嵌有无数浮雕的小佛。与其他汉地佛寺不同的是，这里的十八罗汉有其独特的审美冲击和庄严效果，既表现了罗汉们的各种姿势、表情，又将这些东西统一在一种美妙的韵律之中！
三菩萨组合雕像及其大殿后门雕像
在崇庆寺大殿主尊的背后，在一排三菩萨组合的雕像。菩萨的音译“菩提萨”的简称，意为“觉有情”，即是使有情的众生得到觉悟的意思。这组雕像正中是观音菩萨，东边是普贤菩萨，西侧为文殊菩萨。正中的观世音菩萨被雕塑成立于头之上的观音形象，所以又叫鳌头观音。在佛教诸大菩萨中，观音菩萨更是以慈悲著称，其慈悲心愿最伟大、突出，并以观照众生音声为方便，号召众生与危难之时称念她的名号，她听到后即时解救。
崇庆寺大殿的鳌头观音被塑成一位中国古代仕女形象，端庄妩媚、秀美可亲。她头戴化佛冠，上披天衣，项佩璎珞、腰束罗裙，右手中的中指与拇指相捻，其余手指自然舒散，作“说法印”，左手握着净瓶，并将瓶口朝下，作遍洒甘露之状。观世音东侧是普贤菩萨，她头戴化佛宝顶髻，项佩璎珞，手捧莲蓬与莲蕾，以右足押于左股之上的吉祥半跏坐的姿态，端坐与六牙白象之上。普贤菩萨的普贤是普遍贤善的意思，行愿广大，深不可测，象征真理。位于观音西侧的是文殊菩萨，她头戴化佛宝顶髻，胸配璎珞，手捧如意，以左足押于右股之上的降魔半跏坐的姿态坐在青狮之上。文殊菩萨以智慧见长，身骑狮子是因为狮子勇猛，表示文殊菩萨智慧威猛。
崇庆寺大殿三尊菩萨所向之门即为大殿的后门。后门位于明间位置上，门上的横批窗也是用棂条拼成的套方纹，槅扇的槅心也是嵌方胜纹、双环文的回行格窗，槅扇的裙板也饰有方胜纹。后门上端及两侧悬有匾联，匾联皆有黑底金字，色彩端庄而又明快，匾文为“慈行普渡”，楹联的内容是：“甘雨洒诸天，现清静身，说平等法；慈航超彼岸，以自在力，显大神通。”在后门的两边各凿有一个月亮窗（圆形花窗）。
崇庆寺其他建筑的构造、陈设及雕饰
除了大殿之外，崇庆寺其他建筑既有仿古建筑的风格，又有佛寺建筑的特色，现一一介绍如下：
大殿前有一露台（也叫月台），香客可通过宽阔悠长的台阶上到台上。露台面阔约29米，进深约20米，面积达580平方米。露台正中摆有一尊五层塔形的铜香炉，炉脚为三只兽面形鼎足，炉腹鼓起为鼎形，正面铸有“崇庆禅寺”四个繁体的隶书大字，鼎口两边竖有二只鼎耳，鼎耳侧面饰有云雷纹。鼎口之上便是塔状炉身，呈现出仿楼阁式塔的造型，每层塔身都有平座、塔檐，塔檐的翼角都饰有衔珠的飞龙。塔刹为葫芦宝顶，葫芦的正面饰有古钱套，两钱相套表示财源与福气的源源不断。露台东南角和西南角，分别有一个旗杆，两个旗杆上分别挂着国旗和佛教教旗。
大殿两侧各有一幢同样大小的僧寮。每幢僧寮共有三层，每层面积178.5平方米，两幢僧寮合计1073平方米。其中东僧寮为佛教协会办公之所，其南墙悬有“渝水区佛教协会”的牌子，三楼为方丈室和会议室。所有僧寮房为出家人住处和挂单僧尼的暂住之所。
在东僧寮的东南方，有一幢两层楼的仿顶建筑，总称为斋堂，细分则下层为斋堂，上层为念佛堂。该建筑坐卯向酉，具体坐向是坐东偏北5度，朝西偏南5度（坐向265度），它既仿有中国古代建筑的琉璃瓦、雀替等构件，又有现代建筑的栏杆和铝合金推拉窗。下层斋堂的大门有中国佛学院养辉法师题写、南昌市佛弟子捐做的黑底金字的匾联。横匾中书“斋堂”两个楷书大字，“堂”字边上署有“养辉”二字的落款，匾框为红底龙边；楹联亦为楷书字体：“粥来饭去莫把光阴遮面目；钟鸣板响常讲生死挂心头。”
正如联语所吟，斋堂为僧尼、居士及信众吃斋用膳之所。斋堂正中摆着供桌，安放着弥勒佛及香烛、花朵，其后的木壁上悬挂着一诚法师的十六字箴言匾，这十六字布局是右起竖列成四字一列的四列：
“对上恭敬，对下慈悲，对人和气，对事认真。”
斋堂两边整齐地排着一条条长连桌和长连凳，僧尼、居士及信众就是坐在这样的长凳上吃饭。
斋堂之上便是念佛堂。堂的北壁上挂着接引佛画像，前面供着摆满香烛、花瓶的香几。堂中整齐地排列着一条条拜垫。从念佛堂下楼可从斋堂的一楼南面与佛教居士林二楼相通。佛教居士林是新余市佛教居士最早的合法宗教活动场所，上下两层，每层9间，共计18间，外加南端一个100平方米的念佛堂，整个居士林面积达400平方米。它是崇庆寺迁建的基地，设有迁建指挥部。
在大殿西北侧竹林东面的山坳中，有一幢三层的海会堂（也叫海会塔）。海会堂是僧尼、居士往生后骨灰存放之处。它坐北偏东10度，朝南偏西10度（坐向为190度），面积1600平方米，为歇山顶汉藏混合式建筑。屋顶为汉式的，屋身高耸厚实，呈现出西藏自治区建筑的风格。