二王
二王（1474—1544年）明代中期官员、儒家气学思想哲学家王廷相和王尚䌹，他俩同年中进士入仕，相识成友，都正直廉洁，也都认同气本论的哲学观。王廷相集成前人气本论，对构建气学思想的起决定作用，而王尚絅补充了罗钦顺、王廷相的气本论，二人被合称为“气学二王”。王尚絅于明嘉靖十年（1531年），王廷相于嘉靖二十三年（1544年）病逝。
人物关系
王尚絅比王廷相小四岁，他俩同在朱祐樘弘治十五年（1502年）中进士及第，步入仕途，相识成友，都为人正直，为官廉洁，也都认同气本论的哲学观。王廷相论述了气既虚又实的道理，王尚䌹则重在分析气的变化对万物的影响。在“性”与“气”的问题上，王廷相认为气决定人的秉性，王尚絅认为气还左右人的才智，影响人的美丑和福寿。可见二人意气相投，同中有异，促进了气学思想的形成。
浚川先生
生平简介
王廷相（1474—1544年），字子衡，号浚川，时人称王浚川、浚川先生、浚川公，明朝开封府仪封县（今河南省兰考县仪封镇）人，祖籍潞州区（今山西省长治市）。明代中期官员、儒家气思想哲学家，官至都察院左都御史。他廉洁奉公、学识渊博，集成前人气本论，与罗钦顺、王尚䌹、杨慎一起构建了气学，被后世称为“气学二王”之一。明嘉靖二十三年（1544年）病逝，享年七十，谥号“肃敏”。
著作有《华阳稿》、《鄂城稿》、《泉上稿》、《金陵稿》、《小司马稿》、《归田稿》、《答天问》、《答薛君采论性书》、《横渠理气辩》、《驳稿集》、《沟断集》、《公移集》、《内台集》、《台史集》、《近海集》、 《吴中集》、《家居集》、《慎言》、《雅述》等，后人收录在《王氏家藏集》。
气学思想
王廷相认为天地万物皆源于无形不灭且无处不在的气，气分阴阳二气，可化不同形态，由此也可见气也是实体。
他说“元气者，天地万物之总统”。“元气化为万物，万物各受元气而生”。“天地、水火。万物，皆从元气而化，盖由元气本体具有此种，故能化出天地、水火、万物”（《雅述》上篇）。
⒈理本论是伪儒学
王廷相批判程朱理学“万物之理”、“有理而后有气”、“理是本”等观点不符合事实，其本质是道学而非真正意义上的儒学。
他说“万物之生，气为理之本，理乃气之载，有元气才有动静”。“万理皆出于气，无悬空独立之理。造化自有入无，自无为有，此气常在，未尝灭”。“理生于气者也，气虽有散，仍在两间，不能灭也，故曰‘万物不能不散而为太虚。’理根于气，不能独存也，故曰‘神与性皆气所固有。’”（《横渠理气辨》）。
“世儒谓‘理能生气’，即老氏道生天地矣”，“老庄谓道生天地，宋儒谓天地之先只有此理，此乃改易面目立论耳，与老庄之旨何殊？”又说“儒者曰：天地间万形皆有敝，惟理独不朽，此类痴言也。理无形质，安得而朽？以其情实论之，让之后为放伐，放伐之后为篡夺，井田坏而阡陌成，封建罢而郡县设，行于前者不能行于后，宜于古者不能宜于今，理因时致宜，逝者皆狗矣，不亦朽敝乎哉？”（《雅述》下篇）。
⒉心本论是异端
王廷相批评陆王心学“是内非外”、“禅定而无应”等观点是吸收了佛学消极观念的异端。“心”只是感知，无法改变现状。
他说“先内以操外，此谓之动心，动心不可有；由外以触内，此谓之应心，应心不可无，非不可无，不能无也……动心何有乎感而遂通天下之故？故应心之不能无也”（《雅述》上篇）。“人心有物，则以所物为主”（《慎言》卷六《潜心篇》）。“致吾心之良知于事事物物”（《雅述》上篇）。
“冲漠无朕，万象森然已具，此静而未感也，人心与造化之体皆然。使无外感，何有于动？故动者缘外而起者也。应在静也，机在外也。已应矣，静自如。故谓动以扰静则可，谓动生于静则不可，而况静生于动乎？”（《雅述》上篇）。“异端之学无物，静而寂，寂而灭；吾儒之学有主，静而感，感而应”（《慎言》卷六《潜心篇》）。
⒊气既虚又实
他说“是气者，形之种；而形者，气之化。一虚一实，皆气也”（《内台集》卷四《答何柏斋造化论十四首》）。“是故气有聚散，无灭息。……譬冰之于海，寒而为冰，聚也；融澌而为水，散也。其聚其散，冰固有无也，而海之水无损焉”。又说：“气虽无形可见，却是实有之物。口可以吸而入，手可以摇而得，非虚寂空冥无所索取者”（《内台集》卷四《答何柏斋造化论十四首》）。
“天地未判，元气混涵，清虚无间，造化之元机也，有虚即有气，虚不离气，气不离虚，无所始，无所终之妙也。不可知其所至，故曰太极；不可以为象，故曰宇宙，非阴阳之外有极有虚也，二气感化，群象显设，天地万物所由以生也，非实体乎？”
后世影响
王廷相集成前人气本论，对构建气学思想的起决定作用，吴廷翰曾拜其为师，并对后来的吕坤、王夫之生了很大影响。
苍谷先生
人物简介
王尚䌹（1478—1531年），字锦夫，号苍谷，时人称王苍谷、苍谷先生、苍谷子，明朝汝州郏县郊东南（今郏县李口镇）人，祖籍蔡州上蔡（今河南省上蔡县）。明代中期官员、儒家气学思想哲学家，官至浙江省右布政使。他正直廉洁，思维发散，补充了前人气本论，与罗钦顺、王廷相、杨慎一起构建了气学，被后世称为“气学二王”之一。明嘉靖十年（1531年）病逝，享年五十四。
著作有《西行类稿》、《维正稿》、《密止堂稿》、《答周子德简》、《明伦铭辞》、《敬身铭辞》、《陈情乞养亲疏》、《献民艰苦疏》、《仓中鼠》二篇、《平山年谱》、《义方堂集》、《游嵩集》等，其子整编入《苍谷集》，后人又校订更名为《苍谷全集》。
气学思想介绍
王尚䌹后又受罗钦顺、王廷相的影响，接受了荀子、王充、张载、薛瑄的气本论观点，并从自然科学角度延伸了气学思想。认为天地形成于阴阳二气，气在不变的变幻，影响万事万物的发展。了解气的变幻有助于延绵福寿甚至国运。
⒈气分阴阳生万物
他按两仪四象给子命名：“太极同一气也，分而为阴阳。两仪建矣，三才位矣，四时行矣。夫时，天地之四府也；天地人，爻之三也。阴阳气二，而未始不相和也。其极则本同一气也。一而二，而三，而四，而万化从焉。羲文周孔之《易》备矣。苍谷子于是命其子曰：伯同一之，仲和两之，叔爻三之，季府四之”。
⒉万物随着气的变幻而变化
他说“气之所化，非物之所本。有正有变，互为消长。或自南而北，或自北而南。自北而南，气正矣，则其钟于物也，为阳，为刚，为庆云，为时雨，为君子，为祥瑞，为凤凰，为芝草，为灵椿。人得之则为福，为寿，为聪，为明。自南而北，气变矣，则其钟于物也，为阴，为柔，为冰雹，为暴雨，为小人，为，为鸟，为荼毒，为蕺菜，为怪物。人得之则为胗，为衊，为瘫，为夭折。或随地而殊，或应时而变，故曰气为之也”。
⒊气影响人的福寿
他认为人的寿命在于气的盛衰，说“自有生以来，安有所谓不死人哉？盖命之修短，各悬于气之禀受，而不系于人之修为……粤维上古气候，厥生各千余岁，至尧舜时犹逾百岁。继此虽人物禀受差殊，而天地之气亦薄矣。修长者犹间或一植焉，如何学（篯铿，字何学）顾七百余岁。乃若陈抟卒年一百八十有奇。今考鱼钩乳之传，虽若难信，要其生固有与人异者”。
后世的影响
明代中期罗钦顺、王廷相、王尚䌹、杨慎为代表构建了气学，又以二王为核心。王尚絅从自然科学角度延伸了气学思想，薛应旗奉其为师，并对后来的张景岳、宋应星、方以智产生了较大影响。