袈裟是佛教出家人特有的法衣，其名称源自其颜色的特殊性，即避免使用红、黄、蓝、白、黑等五大正色，而采用不纯正的颜色。在佛教传入中国后，袈裟逐渐演变成一种特定的服饰形式，通常搭在出家人的左肩上。袈裟的形制由多块骨碎补属拼合而成，形状类似水田，因此也被称为割截衣或水田衣。
佛教规定袈裟的制式主要有三种：五条衣（安陀会）、七条衣（郁多罗僧）和九条衣（僧伽梨），其中九条衣又可细分为不同品级，从九条至二十五条不等。袈裟的颜色和材料也有严格的规定。其颜色需避开五正色和五间色，通常染成浊色，以示与俗世的区别。在中国，袈裟的颜色使用并不完全一致，有时也会出现鲜艳的颜色。至于材料，佛教经典中提到了多种可用于制作袈裟的布料，如驱磨、古贝、句奈耶等。穿着袈裟时，通常需要绕身三匝，并且可以根据气候的冷暖增减穿着的件数。
袈裟在佛教中不仅是一种服饰，更具有深厚的宗教意义和功德。它象征着断除贪、、痴等烦恼，净化身、口、意三业。现代的袈裟在尺寸和材质上都有所简化和变化，但其在佛教文化中的重要地位依然不变。除了上述三衣，还有缦衣，这是为那些尚未受戒的出家人以及在家居士所设计的法衣，其样式与袈裟有所不同，不采用田相的缝制方式。
含义
慈悲衣又称袈裟，佛教僧众所穿着的法衣
制作方法
先把布截成小片，而后缝缀，像一块块的田，故又名福田衣、割截衣，也称作慈悲服、无上衣、离尘服、解脱服等。依佛本制，袈裟包括：安陀会(五条衣)、郁多罗僧(七条衣)、僧伽梨(九条大衣)三种，具有三种功用：杜防法衣他用；使僧尼舍离对衣服的贪欲；避免他人盗取。
种类
主要有三种，分别是安陀会（即五衣）、郁多罗僧（即七衣）、僧伽梨（即九衣）三种，合称为“三衣”。《慧上菩萨经》中记载：“五条名中着衣，七条名上衣，大衣名众聚时衣。（中略）若就条数，便云十九十七乃至九条七条五条等。律中无五七九名，但云安陀会乃至僧伽梨，人名五七九条也。”
颜色
在诸律中各有异说，然大抵赞同三种坏色之说，即以青、泥（皂、黑）、茜（花木兰色）三种为袈裟之如法色（或谓若青、若黑、若木兰色）。《四分律删繁补阙行事钞》卷下一中记载：“复举青、黄、赤、白、黑五方正色与绯、红、紫、绿、磂黄等五方间色为不如法色。”
佛教传入中国后，汉、魏时穿红色衣（被赤衣），后来又有黑衣（缁衣）、青衣、褐色衣。唐宋以后，朝廷常赐高僧紫衣、绯衣。明朝佛教分禅（禅宗）、讲（天台、华严、法相宗）、教（又称律，从事丧仪、法事仪式）三种类别，规定禅僧穿茶褐色衣和青傧玉色袈裟，讲僧穿玉色衣和绿傧浅红色袈裟，教僧穿皂衣和黑傧浅红色袈裟，然后来一般皆着黑衣。
披着法
有通挂左右肩之通肩，与露右肩披左肩之偏袒右肩两种。于对佛及师僧修供养时偏袒右肩，若外出游行或入俗舍时，披通肩法。又大比丘三千威仪卷上举着用法衣之五事，是亦出行之法。四分律卷十九、毗奈耶卷十等，谓僧众须整齐披三衣。五分律卷二十谓，依时宜，袈裟听许反翻披着。复有不披袈裟亦不得罪者，此有四事，如大比丘三千威仪卷上载，一无塔寺，二无比丘僧，三有盗贼，四国君不乐道。
演变
依佛本制，袈裟包括安陀会（即五条衣）、郁多罗僧（即七条衣）、僧伽梨（即九条大衣）三种，称为三衣，其制法一定。有关颜色，虽有诸说，大抵不拘颜色，而以质素为要。然后世流于华美，至用黄、赤等正色或金衣等，失本制。又搭袈裟，由于印度属热带地方，多直接用袈裟衬着其身，故印度僧团唯拥有三衣。而在中国、日本等地，则将袈裟被着在褊衫或僧服上，袈裟与衣，合称袈裟衣。尤其在日本安陀会出现种种变形，衍生五条袈裟、小五条、三绪五条袈裟、种子袈裟（或轮袈裟）、叠五条（或折五条）、络子、威仪细、铃悬之别。此外，另有平袈裟、甲袈裟、衲袈裟、远山袈裟等种别。相传金襕衣系佛姨母摩诃波阇波提奉施佛者，中阿含经卷十三、贤愚经卷十二等记其事缘，然不见于诸律。
功德
《大乘本生心地观经》卷五中记载：“一以之覆身，离羞耻而具惭愧；二离寒热、蚊虫、恶兽；三示现沙门之相，见者欢喜，离邪心；四是人天宝幢相，可生梵天之福；五穿着之时，生佛塔想，灭除诸罪；六染为坏色，断离五欲想，不生贪爱；七袈裟是佛净衣，永断烦恼而作良田；八消罪而生十善；九如良田，能增长菩提之道；十如甲胄，烦恼之毒箭不能害。”
参考资料
袈裟怎么读是什么意思.fo.sina.cn.2024-02-28