古田富达村
古田县富达族村落 富达村离平湖镇10公里，海拔630米，是一块由“七条洋”组成的高山小盆地，自古人称“高山平原”。
地理位置
全年气候温和，四季怡人，是古田“玉田八景”之一，南宋大理白族自治州学家朱熹曾慕名而来，写下了流传千古的《蓝洞记》。该村距美丽的古田翠屏湖10公里、离海内外公认的“妇女、儿童保护神、陈靖姑陈靖姑”的 祖庙16公里、到著名风景区屏南县白水洋才50公里。全村拥有耕地面积3300亩，山地面积10070亩。富达畲村二千余人，良田数百亩，为闽省人口最多的畲族自然村之一。
历史传承
富达村肇基于唐朝干符三年(公元876年)，距今1130多年。富达村肇基与福州雪峰寺有着很深渊源。雪峰寺名闻遐迩，是诸方祖庭及南方丛林第一。说起雪峰建寺，富达村先祖蓝文卿乃第一功臣。蓝文卿，字汝弼，原为雪峰太平庄一带望族，《古田县志》称其：“豪迈富家资，有子八人。”唐咸通十一年(870年)，义存法师到雪峰开山创寺，蓝文卿倾其所有，将自己与长子蓝应潮所居房屋500间和良田7000余亩，牛360头，等等，悉数捐献，充作寺产。干符二年，王审知上疏蓝文卿事，李儇封义存法师为真觉大师，蓝文卿为威武军节度使。
乾符三年，蓝文卿再施田庄房产给寺院，以至资财施尽，决定自己留寺参禅礼佛。他八子中七郎早夭，二郎走漳浦县，三郎往江西省，四郎下长汀县，五郎随父出家雪峰寺为僧，六郎留守闽清堂里，八郎北上浙江丽水。一天，义存法师指着一只白牛对大郎蓝应潮说：“长者自有福地，第乘之，视以憩处。”于是，蓝应潮就骑上白牛，带着家眷出发了。那只神奇的白牛不停地往西走，跋山涉水，走出百余里之遥，到了一处高山平原，山青水秀之地，便停下蹄步。从此，蓝应潮一家人就在这里除地筑室，辟茅为田，重兴家业。并为新居取名“富达”，秉持“耕者富、读者达”之祖训。
蓝文卿及长子应潮去世后，被雪峰寺尊为伽蓝神，塑像供奉。明朝宰相叶向高在重修雪峰寺疏中还称赞道：“长老视世界如梦幻泡影，尽施累巨万之田宅，赤身以去，历八百载，子孙之聚族古田县者，与雪峰相始终。”叶向高时代距今又四百载了，1130多年以来，雪峰寺与富达村世代结缘，薪火相传，延至如今。每年，富达村都组织蓝氏子弟前往雪峰寺祭祖，寺院也热情款待，住持必亲自迎送。寺院里安放蓝公塑像的蓝公堂历代几经修缮，至今仍宏大堂皇，蓝公墓也保存完好。
古田县又称玉田县，自古有“玉田八景”之说，富达村属八景之一，名曰“蓝洞归云”。宋代古田县令李堪诗赞：“洞门不闭日空虚，云去云来何定居。看到虚中生白处，恰如混沌未分初。”南宋大理白族自治州学家朱熹晚年流寓古田县时，曾慕名到此游览，写下《蓝洞记》。无论是“蓝洞归云”，还是《蓝洞记》，之中的“洞”，并不是洞穴，而是有如道家所言的“洞天”，有似于一个世外桃源。朱熹在这篇400多字的散文中，以村庄为“洞天”中心，东西南北依次描绘，不仅状写了“富达八景”：岑巅远眺、南寨曝雪、月滩夜钓、竹坞迷楼、龟林弈暑、曲涧飞、石亭醉日、铜谷飞云，还概括了“富达十大名胜”：金鸡岩、天汉岩、台鼎峰、三台岗、半月乾、七星台、饮鹤泉、石牛丘、丹穴、碧山。一个村庄，竟有八景十名胜之说，世之罕见。
游人到富达，必去探望那头石牛。传说白牛驮着蓝大郎来到富达后，成了功臣，终日养尊处优。又不甘寂寞，经常夜间前往邻村偷吃麦子，担心天亮被人发现，就求助于金鸡山上石鸡帮助放哨，请它天快亮时高声啼鸣，提醒自己赶紧回家。但有一天，金鸡山上雷鸣电闪，一声巨响，击碎石鸡，从此不会啼鸣。石牛只好摸黑提前回家，到村前不小心一脚踩空，陷入烂泥田里，再也爬不起来。变成大石牛。如今，“石牛丘”旁石板上仍留着深深的牛脚印，石牛静静地卧在一汪绿水中，牛背上刻有诗文，字迹模糊不清。据说，一旦有人将诗文全部读出，石牛就会复活。
朱熹笔下的富达村便是他心中的桃花源。这里四季分明，风光常新。春风吹拂，桃红李白；夏季清凉，翠竹万竿；秋高气爽，遍野金黄；冬雪皑皑，银装素裹。而矗立村口的那株千年古樟，粗壮高大，沧桑苍劲，默默不语，守望着古老的村庄。
古老村庄传承着悠久历史，土木砖石建筑承载着厚重文化。走在古街上，走进古里，触摸牌坊石柱，默诵楹联诗句，观赏民俗活动，宛如踏入一条可回首千年的“时空隧道”。
蓝氏祠堂始建于宋祥符五年(1012年)，经历千年历史风霜，历朝历代均修缮，至今仍是村中最显赫的建筑，屹立在村中央。富达村人口2600多人，是闽东最大的畲族村，以蓝姓为主，所以，蓝氏祠堂有着浓厚的畲族风情。祠堂两侧的壁画，描绘着畲族始祖龙麒的英雄业绩。用连环画形式表现高辛当朝、龙麒出世、拆榜征番、归朝奉献、招为驸马、讨姓受封……畲族渊源和发展的传奇故事，是畲族文化宝贵遗产。富达村世代耕读，文风鼎盛，科第蝉联，官宦辈出，子孙兴旺发达，在祠堂均可找到映证。宋明清以降，不乏贡生、进士，同知、县令，民国期间，也有三人任本县和外县县长、警察厅署员。新中国成立后，村里走出12名博士，22名硕士，200多名本科生，300名大中专生；担任处级领导有15名，科级领导有40余名。
蓝公府比蓝氏祠堂晚建26年，是专门供奉蓝文卿夫妇及其大儿子蓝应潮的，宋代建筑风格，古朴厚重。府内至今保存有明清时期留下的匾额等文物。清乾隆进士孙璇(富达人)手迹的楹联颇有名气：“溯石牛开创鸿基异迹奇勋派衍至今千余载，拓星苔薰蒸秀气显名达利绪传于后万斯年。”
每年农历正月初四至十五，村里都举行盛大的迎祖祭祖活动，即“蓝公节”。这是富达村一年中最热闹、最隆重的日子，村里大街小巷，车水马龙，村民们抬着蓝文卿和蓝应溯塑像巡游，一路锣鼓大作，号角喧天，鞭炮齐鸣，并上演神戏，直到正月十五将塑像抬回蓝公府，活动始结束。蓝公节祭祖仪俗被列入“市级非物质遗产”名录。每年旧历九月十五，则是祭奠祖宗墓活动，也很壮观，村民倾村而出，浩浩荡荡，祭扫好本地祖宗墓，还组织代表，彩车旌旗，前往雪峰寺祭奠始祖。至于每年的“上巳节歌会”，则是畲族传统的共同节日，对歌盘诗，以歌传言，以诗抒情，无人不歌，无事不诗。整座村庄歌声嘹亮，诗意盎然。
村东头有两座石牌坊，都是节孝坊。一座建于清道光元年，为表彰蓝氏贞女张倩姑而立；另一座建于清光绪十二年，为表彰蓝氏贞女李娥姑而立。四柱三门的架构，古朴凝重的造型，精致的石件，龙凤浮雕围绕着“圣旨”字样，给人以肃穆清高感受。难怪当年朝廷规定，遇到龙凤牌坊，文官落轿，武将下马，一律步行低头穿过牌坊。这可是古田县境内保存最好的两座石牌坊古迹啊！当你触摸到冰凉石柱，不禁为它们能逃脱“文革”时的厄运而庆幸；当你虔诚低头穿行而过，自然为几百年前两位不容易的女性致哀，但更多的是向当年机智勇敢保护牌坊的村民们致敬。
村里还留存有许多明清时期的古厝、古街。古厝翘角高高的风火墙，四堂归水的天井，精湛的屋项泥塑，精巧的回廊造型，精细的门、窗扇、雀替木雕，等等。虽然，青苔已爬满瓦顶，门楼窗棂大都支离破碎，古街面鹅卵石也不那么平整，但祖先留下的文化遗产仍散发着浓浓韵味。
富达村立地条件好，森林葱茏，溪水清澈，土地肥沃。有良田3300多亩，山地1万多亩。除传统的粮经作物和林木生产外，近些年，勤劳智慧的村民因地制宜，大力发展特色农业，种植栽培了水果、茭白、茶叶和食用菌，走出一条多种经营特色之路。
人口分布
畲族村寨，大都分散在山岗、丘陵，少数在沿海和海岛上，依山建房、聚族而居、自成村落。建房坐向多坐北朝南。门前多种树木。随山而徙的畲族没有系统完整的风水观念。畲家所居之地，主要是按农耕文化的特点，凭借经验选择山水田皆佳处。一般地说，畲村传统的聚落特点有四：其一，文化地理学所言的散漫型居民点(即"散村")多于集聚形村庄(即"集村")。其二，畲村一般没有严格地按汉族风水理论来布局阳宅，但畲村的宅门和灶门的朝向有一定的讲究。其三，住宅重实用，虽然整体建筑格局与当地汉族民居大致相同，即为土木建筑，但朴实无华，重栽培树木，认为这些树木能"培荫风水"。与农耕文化相关，畲族有以"牛眠地"定为村落者。
“建房”要择吉日。破土动工后要定朝向，立合砖俗称“定”。木工动锯斧要定“驾马”日。房主要备茶、酒、五果、焚香鸣炮祭供“鲁班”。祭后才动工、上梁。其后，请銮驾、贴柱联、压梁谷、挂红布，中堂上书“紫微銮驾”，进宫柱贴联“建屋喜逢黄道日”；“上梁幸遇紫微星”。中庭放个“斗灯”，以示照耀千秋大业。建成后要择日入宅，房主肩挑“祖宗担”，让上辈人先入宅，晚辈后进。旧时，畲族山村，因经济困难住房建造简单，多盖“人字”式或“孩儿撑伞”式的草楼。清代以来，住房多改为土木瓦房，依山建筑。四周均围黄泥土夯筑的土墙。中间分别架有二、四，用七柱或五柱木料，屋顶盖瓦片。正座中间分前厅和后厅。后厅左边常设小门通后山。前后厅两边隔4个正间，专作卧室。正厅前一般都设有二片天井，以堆倒垃圾沤肥农用。有的建有廊庑，前后廊庑分别作用厨房或堆放农具和做猪栏。住房一般有二层楼。楼上低，楼厅高，使厅堂阳光充足。立有固定楼梯或移动手梯通往楼上。楼上则用竹片加泥土或木板做墙壁隔间，楼房间多作粮食仓库或放家具用。每座屋前或屋后均留有小块空地，以晒柴片、衣服、番薯丝等。边角地多种柯木遮荫。50年代后，畲族群众居住条件明显改善，砖瓦房、混凝土结构房逐步取代旧式的房屋。
其他相关
畲族散居福建省各地，古田富达村最为典型。
在目前许多畲族外形逐渐汉化的时候，要看到精彩的民族风俗，就一定要在每年的农历正月初四至十五去富达村，因为那是富达村畲族蓝姓村民的祭祖日。
畲族的文化使富达村有了鲜明的特色，建房、嫁女、祭祖、对歌，畲族与汉族完全不同的村落形态又是我国乡村文化的独特一支。
畲族“崖栖谷汲”、“搭为寨”的古老习俗，至今有迹可寻。“散居”山水田间，自成村落。以树木“培荫风水”，崇尚图滕，崇拜先祖，擅长以歌代言，祈福世代平安吉祥。